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杨筠松文化的实践与发展

作者：侯梁智来源：本站原创发布时间：2017年08月18日点击数：

杨筠松文化的实践与发展 　　

杨筠松文化是君临天下的文化　　

杨公文化，又名杨筠松文化，是由杨公名益、字筠松、号救贫（生于大唐中和甲寅三月初八日戌时，官拜金紫光禄大夫之职）先师所著的经书著述所组成的。而杨公文化又名皇家的皇城勘测、选址、规划、设计、建设的皇家帝王文化。所谓皇家帝王文化，就是一定要为帝王家做皇陵、京城、皇宫、全国的省城及军州驻地的园林景观,以保当朝天子的帝王天下永不改姓。然而、这是永远不可论的，因为宇宙间物质运动的变化规律决定了历代王朝的兴亡更替。通过历朝历代的杨公传人千多年来对杨公文化的研究与实践证明：先圣杨筠松的文化现象，是一套科学、完整的、构建和谐人居家园的理论体系。它把宇宙的无形之气与地球上的地理山川河流的有形之气有机结合起来，以星寻龙、以龙点穴。峦头为体，理气为用，峦头与理气互为体用。讲究合一家骨肉亲的方位卦气。用玄空真五行，活五行，真雌雄交媾，三般卦，正零神收山纳水，八卦只有一卦通，五里山零神法，城门诀，父母三般卦，七星打劫，不忌神煞的择日方法，阳光、正气、透明、不含任何迷信色彩的操作技术等绝招，确实能够救民于贫困之中，是一套行之有效的平安城乡建设方法。同时，我们说杨公文化是君临天下的的文化，取据于杨公著作《撼龙经一一统论篇》“须弭山（昆仑山）是天地骨，中镇天地为巨物。如人脊背与项梁，生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北东西为四派。西北崆峒数万程，东入三韩隔杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江（长江）屈曲为膀胱。分肢劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。”这短短的九句话，一百二十六个字，连标点符号在内也才一百四十四个字，就把我国的山川、水系、地貌形势、以及首都、省、市、县等所居之地栩栩如生的画了出来。说具体一点，就好像筠松站在昆仑山顶上，举目俯视神州大地，只见黄河、长江，清奇灵秀，翩然飘向天际。而三山五岳就像八位将军，为黄河、长江这一对尊龙夫妇保驾护航。于是杨筠松手举点穴杖，用自己浑宏而又力贯苍穹的声音喊出了“长安、洛阳、开封、金陵、北京。。。。。。”等一个个故都地名。于是乎，赫赫中华，皇皇中帮，在人类历史长河的变迁与发展中，巍然屹立于世界的东方。从此奠定了杨筠松人居文化一千多年来的至尊地位，也增添了杨筠松文化藏头露尾的神秘色采。从长安、洛阳、开封、金陵、北京等历朝故都的选址布局、中轴线的规划设计、建设技术和建筑艺术上，完全符合皇城首都的建设格局。　　

杨筠松文化是大忠、大孝、大贤、大德、大爱的文化　　

杨筠松文化的大忠、大孝、大贤、大德、大爱，是杨筠松忠君、爱国、爱民思想的具体体现，也是杨筠松门人弟子必须严格遵守的师门遗训。这遗训取据于杨筠松名著《撼龙经——垣局篇》的“北辰一星天中尊，上相上将居四坦。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用传，留与皇朝镇家国。”在《左辅篇》篇有“ 大河九曲曲中有，辅弼九曲分入首。夫人识得左辅星，识得之时莫开口。。。。。。垣星本不许人知，若不明言恐世迷。只到京师君便识，重重外卫内垣平。此龙不许时人识，留与皇朝镇家国。”而今天的大忠大爱，就是要忠于中国共产党，忠于中华人民共和国，忠于中国人民，忠于杨公师门，忠于福主。爱党、爱国、爱民、爱师、爱己、爱福主。大德，一是为有缘有德的人策划、设计家居房屋景观、企业公司办公大楼选址布局的建设方案，在当地造就一些企业家，开公司，办工厂，安置下岗职工和剩余劳动力，为当地政府排忧解难，为地方财政和国库增收税费。二是与时俱进，变皇家的帝王皇城建筑文化为政府办公大楼、城市、乡村的发展规划，尤其是建设现代和谐新城市、和谐新农村的建筑文化，或者是和谐人居文化。使政府部门、民众家庭出人才、出贤才。而人才，对于普通百姓来说是光宗耀祖，对于国家，可以使我们的国家国富民强，繁荣昌盛。尤其是进入共和体制初级阶段的中国，正是这种大忠、大孝、大贤、大德、大爱文化思想发挥光和热的时候。第三、杨筠松文化不是神秘的东西，更不是带有封建迷信色彩的“风水”文化，是有史书记载的，传承了一千多年的，阳光、正气、透明的，朴素辩证的传统国学民族文化。而研究杨筠松文化的人也不是仙和神，是创造和建设人居景观奇迹的人。就像杨筠松的传承人廖均卿（江西省赣州市兴国县三僚村人，字兆宝，号玉峰，生于元顺帝至正10年，即公元1350年）、曾丛政依据杨筠松学说为明朝朱棣皇帝选定皇陵地址，策划紫禁城的营建方案，奠定了北京这个“王者不得不为王之地”的辉煌未来。建造在北京城南、北、东、西四方的天坛、地坛、日坛、月坛成了世界建筑史的景观奇迹。　　

杨筠松文化不是“风水”文化　　

杨筠松文化不是“风水”文化，它是自然的山川水系、地形地貌、阳光风向、树木花草、沙土石头，通过人们居安思危的意识思维后，在对城市、村庄、民居地址的勘测与选择、规划与设计的建设过程中，形成的一门朴素的、辩证的人文景观建筑文化。众所周知，《辞海》对“风水”的注释：“‘风水 ’ 也叫‘堪舆’。旧中国的一种迷信。”《辞源》中“‘风水’指宅地或坟地的地势、方向等。旧时迷信，据以附会人事吉凶祸福。”《现代汉语词典》修订本中对“风水”的注释是：“‘风水 ’ ：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。迷信的人认为‘风水’好坏可以影响其家族、子孙盛衰吉凶。”从上面三本学习工具书对“风水”的解释中不难看出，只要在中国版图上出生的每一个中国人，自从入学学会查字、词典开始，在大脑中就奠定了“风水”是迷信的概念直至终身。只要党和国家没有对此作出修改之前，“风水”就永远入不了科学之列。而有一些研究杨筠松文化的人，不是本着“取其精华，弃其糟粕”的态度，却穿着二十一世纪的新鞋，还在走着封建时代的老路，生拉活扯的把“风水”两个字硬往杨筠松文化的大门上贴。在当今国内、国际多元文化交流、合作、发展的平台上，在落实“实践科学发展观，构建和谐社会”，建设和谐小康社会的未来，杨筠松文化一定会以“和谐人居建筑文化”的模式进入学生课堂，尤其会进入高级党政干部培训班的课堂，丰富各级领导干部为人民服务的执政艺术，让“风水 ” 这一封建迷信的骗人伎俩在构建和谐社会的发展平台上，在建设城乡居民的小康生活中失去市场，代之而来的是和谐人居景观建筑文化将在规划设计城乡建设中独树一帜。因为杨筠松理论从头至尾就没有“风水”两个字，更没有“封建迷信|”的任何因素。而对于这个希望，我们都将拭目以待。　　